Вислая печать Успение/Богородица?, определение и оценка

[Armiol]

Добрый день, уважаемые эксперты.

Попалась половинка вот такой вислой печати, как я понимаю.
Если я правильно понимаю сюжет, это Богородица с одной стороны и Успение Богородицы с другой. К сожалению, в галерее созданной @Сфраги так и не смог ничего подобного так и не смог найти.
Может быть тут кто подскажет, что это за печать и примерную оценку, если она есть.

Место обретения Суздальский р-н.





Заранее спасибо.

С уважением, Алексей

[bosporalex]

Приветствую.
№ 378 в галерее.

[Armiol]

Приветствую.
№ 378 в галерее.

Спасибо. Я на нее смотрел, но картинки, к сожалению, нет. И решил, что это Богоматерь, а не Святая Анна.

[Armiol]

К сожалению, в галерее нет данных о том, кому могла принадлежать данная печать. Поэтому захотелось мне узнать, кому могла она принадлежать. Тем более, что изображения достаточно специфичны. Может быть кому-то будет интересно.

С учетом того, что изображена Анна, что само по себе весьма специфично, то логично будет предположить, что скорее всего это покровитель по имени.

Из того периода найдены следующие кандидатуры
1) Анна Византийская (греч. Άννα Πορφυρογέννητη, 13 марта 963[1], Константинополь — около 1011[2], Киев) — византийская царевна из Македонской династии (царица по ПВЛ), жена киевского великого князя Владимира Святославича, крестителя Руси
2)А́нна Все́володовна (родилась между 1046 и 1067 годами) — княжна, дочь киевского князя Всеволода, предположительно от первого брака с греческой царевной, сестра великого князя Владимира Мономаха.
3) Анна Ярославна, Агнесса или Анна Киевская (1032— 1075/1089) — младшая из трёх дочерей киевского князя Ярослава Мудрого от брака с Ингегердой Шведской, супруга французского короля Генриха I и королева Франции.)
4) Анна Васильевна Рязанская , великая княгиня (рус. Анна Васильевна; 1451-1501) - русская дворянка, регент Рязанского княжества в 1483 и в 1500-1501 годах, во время несовершеннолетия ее сына и внука. Она была единственной дочерью великого князя Московского Василия II и матерью и бабушкой последних великих князей Рязанского княжества.
5) Святая Анна Кашинская, жена Михаила Ярославича, с 1294 года. Михаи́л Яросла́вич (1271/1272 — 1318) — князь Тверской (1282 или 1286—1318), великий князь Владимирский (1305—1318). После кончины мужа, великого князя Михаила Ярославича, замученного в Орде в 1318 году, постриглась в монахини. Своей жизнью снискала такое глубокое уважение современников и благоговейную память потомков.

Первых двух можно вычеркнуть, т.к. и по датам правления и по месту правления, очень далеки от Суздаля.
Анна Ярославна же, в 18 лет отправилась во Францию и вряд ли до этого времени успела обзавестись печатью и слишком широко рассылать письма. Да, и "Успение" ей врядли подходит.
Единственными логичными кандидатурами является Анна Рязанская и Анна Кашинская, но если почитать историю Анны Рязанской, то стоит отметить, что символ Успения ей никоим образом не подходит, в отличие от Анны Кашинской. Мужа которого замучили в орде, после чего она постриглась в монахини. Таким образом, символ успения-смерти, символ полного изменения, своего рода празднование того, что телесная оболочка прекратила свой земной путь и теперь это другой человек, очень подходит Анне Кашинской. С учетом того, что ее муж был великим князем Владимирским вполне можно предположить какие-то интересы в районе Суздаля, даже какие-то духовные связи с одним из центров православия.

[Дэррон Николс]

такую же целую и тоже найденную в Суздале, насколько помню, публиковала М.В. Седова в статье Сложение местной иконографии медного литья во Владимиро-Суздальской Руси // Древности славян и Руси. М., 1988. Она писала об "Богоматери Одигитрии в рост с младенцем на правой руке" и Успении на другой стороне, но с Марии Владимировны легко станется спутать Анну с юной Марией на руках и Богородицу с младенцем Исусом.
А что касается владельца печати, то им еще и может быть какой-то кафедральный собор Богородицы Успения или Рождества ее же (Анна все же мама Богоматери, а та сама уже изображена в композиции с Успением - не двоить же). У соборного клира могла быть своя печать (и свои села и деревни, даже города), отдельная от епископской. У Владимирского собора точно была - тоже Успение и крест с надписью ИС ХС на обороте.
Так что, к примеру, это может быть печать Суздальского собора Рождества Богородицы. XII-XIII вв.

Сообщение отредактировано Дэррон Николс: Aug 16 2022, 14:37

[Armiol]

такую же целую и тоже найденную в Суздале, насколько помню, публиковала М.В. Седова в статье Сложение местной иконографии медного литья во Владимиро-Суздальской Руси // Древности славян и Руси. М., 1988. Она писала об "Богоматери Одигитрии в рост с младенцем на правой руке" и Успении на другой стороне, но с Марии Владимировны легко станется спутать Анну с юной Марией на руках и Богородицу с младенцем Исусом.
А что касается владельца печати, то им еще и может быть какой-то кафедральный собор Богородицы Успения или Рождества ее же (Анна все же мама Богоматери, а та сама уже изображена в композиции с Успением - не двоить же). У соборного клира могла быть своя печать (и свои села и деревни, даже города), отдельная от епископской. У Владимирского собора точно была - тоже Успение и крест с надписью ИС ХС на обороте.
Так что, к примеру, это может быть печать Суздальского собора Рождества Богородицы. XII-XIII вв.

Спасибо, тоже очень мысль интересная. Сначала тоже была такая мысль, но потом ушла
Отдельно спасибо за статью, очень интересно было почитать.

Сообщение отредактировано Armiol: Aug 16 2022, 19:00

[Armiol]

Может кому интересно, продолжение истории с вислой печатью.
Несколько раз прочитал статью М.В. Седовой "Сложение местной иконографии медного литья во Владимиро-Суздальской Руси", указанную @Дэррон Николс в сообщении чуть выше. В ней затронуты интересные темы, и обозначено больше фактов для точного исследования. Однако, М.В. Седова атрибутирует изображение святой Анны, как Богоматерь Умиление, видимо из-за низкого качества изучаемой печати. В конце статьи ей принадлежность печати определена как принадлежащая епископу Ефрему.
Однако, читая книгу Надежды Иониной "Суздаль. История. Легенды. Предания" наткнулся на еще одного Епископа - Федора.
Епископ Феодор I (ум. ранее 1023 года) — первый епископ Ростовский, епископ Суздальский.
По происхождению грек, прибыл из Константинополя в Киев в составе свиты первого киевского митрополита Михаила. В 990 или 992 году был рукоположён во епископы Ростова. Построил в городе дубовый храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Проповедь христианства, начатая Феодором, была враждебно встречена язычниками. По выражению Степенной книги, святитель «изнемог» от упорных язычников и «неверных людей», не принимавших крещения.
Святитель удалился из Ростова в Суздаль и обосновался в Богородице-Рождественском соборе Суздаля.
Таким образом, оба сюжета напрямую подходят к деятельности данного человека и печать вполне могла принадлежать ему.
Опять же, памятуя об указанных Седовой фактах, что именно его печать стала прообразом привесок Успения богородицы с центром производства в Суздале, то можно предположить, что основоположником производства данных иконок был разработчик печати из г. Суздаль.

.

Сообщение отредактировано Armiol: Aug 29 2022, 16:42

[Alik_G]

Николс всё корректно расписал. Отнесение данной печати, как и той, что с крестом на обороте, к какой-то личности - есть досужие рассуждения и притягивания за уши.

[Armiol]

Николс всё корректно расписал. Отнесение данной печати, как и той, что с крестом на обороте, к какой-то личности - есть досужие рассуждения и притягивания за уши.

Так большая часть исторической науки это попытка на основании каких-то фактов сделать оценку или выводы. Поэтому в рассуждениях в этом плане нет ничего плохого или странного.

P.S. Что касаемо самой печати, то как правильно писал Дэррон Николс владельцем печати "может быть какой-то кафедральный собор Богородицы Успения или Рождества ее же".
Возможно, это не так далеко от истины. Т.к. существующий и ныне Богородице-Рождественский собор в Суздале изначально при постройке в по распоряжению Владимира Мономаха в 1102 году был освящен в честь Успения Богородицы. И только в 1222-1225 гг. при третьей капитальной перестройке собор переосвящен в Богородице-Рождественский.

Сообщение отредактировано Armiol: Sep 14 2022, 15:17